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我記得寒假去宜蘭退修會的時候
不知道是跟誰討論到使徒信經
然後對方對於長老會有這種東西感到好奇
可是我也說不出個所以然
今天看到這篇文章
一整個寫的真是清楚明白
現在,終於真的明白
每個禮拜念的使徒信經跟基督教長老教會信仰告白是幹嘛的了!
作者: rewrew (尖嘴雁) 看板: Christianity
標題: [分享] 信經
時間: Mon Oct 23 18:44:59 2006
信經 尖嘴雁 2004-07-17
http://tjy.fhl.net/2004-07-17 .htm
一、什麼是信經
「信經」在英文是creed,它是源自拉丁文的Credo,就是 「我信」的意思。信經中最
常出現的字就是「我信」,使徒信經中每節都是以「我信」來開頭的 。因此信經是一
種信仰告白,也就是宣稱「我信的是什麼」。楊牧谷把信經定義為: 「用公式詞的的
形式,精簡又全備地把基督教信仰的規模勾畫出來,以做為個人及群 體的總信用。」
二、信經的形成過程
為什麼會有信經的展生呢?一開始基督教作家就寫了一些簡短的信仰 條文,用在洗禮
、聖餐的禱告、還有驅鬼的儀式中。其中在受洗前都會有簡單的宣信 (類似長老會現
今的「問道理」),例如「你信耶穌是主嗎?」「我信耶穌是主!」 。
到了西元170-235希波律陀時代,信經大概包括了對洗禮者問 的三個問題:
1.「你信上帝全能的父嗎?」
2.「你信基督耶穌乃上帝之子,由聖靈與童女馬利亞所生 ,在本丟彼拉多手下被釘在
十字架上,第三天他從死裡復活,升到了天上,坐在父的右邊 ,從那裡他將要再來
,審判活人死人嗎?」
3.「你信聖靈、聖教會、肉身復活嗎?」
這些已稍具使徒信經的雛形。後來為了對抗諾斯底主義等等異端 ,對這些問句不時又
增加了幾句。而問話式的句子又逐漸演變成直述句,以「我信 」為開頭。到了尼西亞
會議時(西元325年)用信經來定正統的標準,後來許多對抗議異 端的會議都有訂出
信經來。
最早的信經是我們很熟的使徒信經(Apostles' Creed),它是到了西元400年左右
慢慢演變成今天的形式。而最後的措辭確定卻是到了西元第七世紀才 獲得證實。它
並不是使徒所定,用這名稱是因為它綜合了使徒的教導 ,用來駁斥異端諾斯底與孟
他努主義。如今多數教會採用使徒信經,讓每個信徒背誦 ,清楚知道基督教的信仰
真義。
三、信經的編定的原因
1.使徒時代教會的講道,常常會重複一些重要的內容,這些重要的內容慢慢變成
教會共同遵守的信仰要件
2.基督教會剛剛成立,需要一些編定好的崇拜禮文(宣誓信仰、詩歌、禱告等等)
作為公共崇拜之用,特別是洗禮、聖餐時。這些崇拜禮文慢慢形成了 信經的要點。
3.到了大逼迫以及異端流行的年代,信仰宣示更有以下作用:教導、安慰、鼓勵
、分辨。
4.初代教會對於受洗之前需要有一套「信仰的教導與回應」,用來預備受洗,因此
信條的編定就很重要。
5.為了顯示異端的錯誤。一方面教會定下信仰的標準讓大家可循,一方面也是顯
示出異端的錯誤,讓教會與異端有分別。
四、信經的種類與歷史
1.使徒信經(Apostles' Creed)是最早的信經,也是最精簡的。
2.尼西亞信經(Nicene Creed)。 西元325年五月在尼西亞召開第一次大公會議,
其中[亞他那修]與[亞流]兩人爭辯「聖子基督是否與聖父完全一 樣,具有神性?」
結果是 亞流派被打為異端。尼西亞信經就產生了。
從此教會宣信:「耶穌基督,聖而神者,為父所生,並非被造 ,與父同質。」
如此教會宣告的最基本的信條「基督具有完全的神性 、聖子與聖父同質。」
尼西亞信經是最早寫成文字的信經。它一直為希臘正教 、羅馬天主教以及更正教
的基本信仰。
西元381年在君士坦丁堡開了第二次大公會議,除了確認 「尼西亞信經」之外,更
宣告了「聖靈具有神性」的信仰。
3.迦克墩信經(Chalcedonian Creed)。
西元451年教會為了對抗多個異端,在迦克墩召開了第四次大公會 議。(第三次大公
會議是在以弗所舉行)這次會議訂定了迦克墩信經,除了再度肯定基 督有完全的神
性之外,又承認「基督有完全的人性」。
教會宣信:「基督只有一個位格,但是兼具神、人二性」 ,而這二性是「不相混
、不交換、不分割、不相離」的。
這個信經也是希臘正教、羅馬天主教、以及後來的更正教 ,自古至今所接受的信仰
宣告。
4.亞他那修信經(Athanasian Creed)
據說此信經是根據以前的信經與奧古斯丁的三位一體論寫成的。
最早是出現在第五世紀,而比較完整的形式要到第九世紀 ,那時候大家都宣稱作者
是亞他那修。但是依照時間看來是不太對的,亞他那修西元325年 就去參加尼西亞
會議了,奧古斯丁則在西元354年才出生。第十七世紀時 ,羅馬天主教學者Voss認
為此信經非出自亞他那修之手,他認為亞他那修定是以希臘文著作 ,但此信經卻
在拉丁教會中流傳,可見原作必是以拉丁文寫成,一定不是亞他那修 所寫,而且
文中都沒有使用亞他那修最為強調的「本體相同」(Homoous ia)一詞。因此目前
我們無從得知作者是誰。
亞他那修信經是第一個陳述三位一體教義的信經,也是 最好的一個。
它是四個信經中最長的,有44條,把最先四個大公會議所決定的教 義,做了精確
、清楚的摘錄,第一部份是三位一體的教義。第二部分是基督論 。馬丁路德認為
它是自使徒以來最傑出的成就。
五、信經與異端
在此筆者無意定義誰是異端,但是有幾項大家可以注意到的:
後來的改教運動(更正教脫離羅馬天主教)雖然把西方的教會給分裂 了,但是卻未
曾拒絕這些信經,也未曾修改這些信經。而一般所謂異端 ,大概都跟這些信經部分
相抵觸。而信經一開始有一功能就是用來分辨異端的。
看看歷史上的數種信經,你會發現兩件事情:
1.越晚出現的信經越長。因為要辯駁的異端每時期都不一樣,需要有新的條文來反
駁異端。
2.信經最多宣信的條文是在「聖子」身上。因為大部分的異端都是因為對耶穌基督
的身份、特性(人性與神性)解釋與其他正統不同而歧異。
參考資料:
歷史的軌跡 兩千年教會史 校園出版 祁伯爾著 李林靜芝翻譯
基督教會史 基督教文藝出版社 華爾克 東南亞神學院協會主編
使徒信經新釋 校園出版社 楊牧谷
http://www.chinachristianbooks .org/new/CreedsConfessions /hist_big5.html
http://ccn.fhl.net/doctrine /creed2.htm
http://abraham.fhl.net/Theolog y/History/Doctrine_History /Creed/
Athanasian_Creed.html
補充資料:幾種信經條文
============================== ============================== ======================
使徒信經 (Apostles' Creed)
我信上帝,全能的父, 創造天地的主。
我信耶穌基督,上帝的獨生子,我們的主﹔
因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生﹔
在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架,受死,埋葬﹔
降在陰間﹔第三天從死人中復活﹔
升天,坐在全能父上帝的右邊﹔
將來必從那裡降臨,審判活人死人。
我信聖靈﹔
我信聖而公之教會﹔我信聖徒相通﹔
我信罪得赦免,
我信身體復活﹔
我信永生。阿們!
尼西亞信經 (The Nicene Creed )
我信獨一上帝,全能的父,是創造天地和有形無形之萬物的。
我信主耶穌基督,上帝的獨生子,在萬世以先為父所生 ,出於上帝而為上帝,出於
光而為光,出於真神而為真神,被生而非受造,與父一性 ;萬物都藉著他受造;為
救我們世人從天降臨,因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人 ;又在本丟彼拉多手下
為我們釘在十字架 上,受害,葬埋;照聖經的話第三天復活;升天,坐在父的右邊
; 將來必從威榮中降臨,審判活人、死人;他的國度永無窮盡。
我信賜生命的主聖靈,從父、子而出,與父、子同樣受尊敬,受榮 耀;他曾藉著眾
先知說話。我信使徒所立的獨一聖而公的教會。我 承認為赦罪所立的獨一聖洗。我
望死人復活和來世的永生。阿門。
迦克墩信經(Chalcedonian Creed)
我們追隨聖教父,一致教導人承認一位聖子,我們的主耶穌基督 ,有完全的神
性也有完全的人性,他是真神也是真人,有理性的靈魂與身體 。按神性來說是與父
同質,按人性來說是與我們同質,在凡事上像我們一樣,但沒有罪 。按神性說,他
在諸世代以前為父所生,按人性說,在末世是由童貞女馬利亞 (神之母),為我們及
我們的得救而生,也就是這位基督、聖子、主、獨生的兒子 ,被認為有兩性,不混
淆、不改變、不可分的,而二性的分清不能由於聯合而消失 ,反而每一性的本質應
被保存,同時發生在一個位格、一個生活方式中,並不是兩個位格 ,乃是一個,就
是這同一的聖子,那獨生的子,為道的神,就是主耶穌基督 。以上所說的正像先知
從起初關於基督向我們宣佈的,與主耶穌所教導的,並聖教父的信經 所一脈相傳下
來給我們的。
亞他拿修信經 ( The Athanasian Creed )
01. 凡人欲得救,首先當持守大公教會信仰。
02. 此信仰,凡守之不全不正者,必永遠沈淪。
03. 大公教會信仰:我等敬拜一體三位,而三位一體之神。
04. 其位不紊;其體不分。
05. 父一位;子一位;聖靈亦一位。
06. 父﹑子﹑聖靈同一神性,同一榮耀,亦同一永恆之尊嚴。
07. 父如何;子如何;聖靈亦如何。
08. 父不受造;子不受造;聖靈亦不受造。
09. 父無限;子無限;聖靈亦無限。
10. 父永恆;子永恆;聖靈亦永恆。
11. 非三永恆者;乃一永恆者。
12. 亦非三不受造者﹑非三無限者;乃一不受造者﹑一無限者。
13. 如是,父全能;子全能;聖靈亦全能。
14. 然而,非三全能者;乃一全能者。
15. 如是,父是神;子是神;聖靈亦是神。
16. 然而,非三神;乃一神。
17. 如是,父是主;子是主;聖靈亦是主。
18. 然而,非三主;乃一主。
19. 依基督真道,我等不得不承認三位均為神﹑均為主。
20. 依大公教會,我等亦不得謂神有三﹑主有三。
21. 父非由誰做成:既非受造﹑亦非受生。
22. 子獨由於父:非做成﹑亦非受造;而為受生。
23. 聖靈由於父與子:既非做成﹑亦非受造﹑也非受生;而為發出。
24. 如是,有一父;非三父,有一子;非三子,有一聖靈;非三聖靈。
25. 且此三位不別先後;無分尊卑。
26. 三位乃均永恆;而同等。
27. 由是如前所言,我等當敬拜一體三位,而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者,必如是而思三位一體之神。
29. 再者,為求得永恆救贖,亦必須篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30. 依真正信仰,我等信認神之子,我等之主耶穌基督,為神﹑亦為人。
31. 其為神,與聖父同體,受生於諸世界之先;其為人,與其母同體 ,誕生
於此世界。
32. 全神﹑亦全人,具有理性之靈﹑血肉之身。
33. 依其為神,與父同等;依其為人,稍遜於父。
34. 彼雖為神,亦為人,然非為二,乃為一基督。
35. 彼為一,非由於變神為血肉,乃由於使其人性進入於神。
36. 合為一,非由於二性相混;乃由於位格為一。
37. 如靈與身成為一人;神與人成為一基督。
38. 彼為救我等而受難,降至陰間,第三天從死裡復活。
39. 昇天,坐於全能神父之右。
40. 將來必從那裡降臨,審判活人﹑死人。
41. 彼降臨時,萬人必定具有身體復活;
42. 並供認所行之事。
43. 行善者必入永生;作惡者必入永火。
44. 此乃大公教會信仰,人除非篤實相信,必不能得救。
不知道是跟誰討論到使徒信經
然後對方對於長老會有這種東西感到好奇
可是我也說不出個所以然
今天看到這篇文章
一整個寫的真是清楚明白
現在,終於真的明白
每個禮拜念的使徒信經跟基督教長老教會信仰告白是幹嘛的了!
作者: rewrew (尖嘴雁) 看板: Christianity
標題: [分享] 信經
時間: Mon Oct 23 18:44:59 2006
信經 尖嘴雁 2004-07-17
http://tjy.fhl.net/2004-07-17
一、什麼是信經
「信經」在英文是creed,它是源自拉丁文的Credo,就是
常出現的字就是「我信」,使徒信經中每節都是以「我信」來開頭的
種信仰告白,也就是宣稱「我信的是什麼」。楊牧谷把信經定義為:
形式,精簡又全備地把基督教信仰的規模勾畫出來,以做為個人及群
二、信經的形成過程
為什麼會有信經的展生呢?一開始基督教作家就寫了一些簡短的信仰
、聖餐的禱告、還有驅鬼的儀式中。其中在受洗前都會有簡單的宣信
今的「問道理」),例如「你信耶穌是主嗎?」「我信耶穌是主!」
到了西元170-235希波律陀時代,信經大概包括了對洗禮者問
1.「你信上帝全能的父嗎?」
2.「你信基督耶穌乃上帝之子,由聖靈與童女馬利亞所生
十字架上,第三天他從死裡復活,升到了天上,坐在父的右邊
,審判活人死人嗎?」
3.「你信聖靈、聖教會、肉身復活嗎?」
這些已稍具使徒信經的雛形。後來為了對抗諾斯底主義等等異端
增加了幾句。而問話式的句子又逐漸演變成直述句,以「我信
會議時(西元325年)用信經來定正統的標準,後來許多對抗議異
信經來。
最早的信經是我們很熟的使徒信經(Apostles' Creed),它是到了西元400年左右
慢慢演變成今天的形式。而最後的措辭確定卻是到了西元第七世紀才
並不是使徒所定,用這名稱是因為它綜合了使徒的教導
他努主義。如今多數教會採用使徒信經,讓每個信徒背誦
真義。
三、信經的編定的原因
1.使徒時代教會的講道,常常會重複一些重要的內容,這些重要的內容慢慢變成
教會共同遵守的信仰要件
2.基督教會剛剛成立,需要一些編定好的崇拜禮文(宣誓信仰、詩歌、禱告等等)
作為公共崇拜之用,特別是洗禮、聖餐時。這些崇拜禮文慢慢形成了
3.到了大逼迫以及異端流行的年代,信仰宣示更有以下作用:教導、安慰、鼓勵
、分辨。
4.初代教會對於受洗之前需要有一套「信仰的教導與回應」,用來預備受洗,因此
信條的編定就很重要。
5.為了顯示異端的錯誤。一方面教會定下信仰的標準讓大家可循,一方面也是顯
示出異端的錯誤,讓教會與異端有分別。
四、信經的種類與歷史
1.使徒信經(Apostles' Creed)是最早的信經,也是最精簡的。
2.尼西亞信經(Nicene Creed)。 西元325年五月在尼西亞召開第一次大公會議,
其中[亞他那修]與[亞流]兩人爭辯「聖子基督是否與聖父完全一
結果是 亞流派被打為異端。尼西亞信經就產生了。
從此教會宣信:「耶穌基督,聖而神者,為父所生,並非被造
如此教會宣告的最基本的信條「基督具有完全的神性
尼西亞信經是最早寫成文字的信經。它一直為希臘正教
的基本信仰。
西元381年在君士坦丁堡開了第二次大公會議,除了確認
宣告了「聖靈具有神性」的信仰。
3.迦克墩信經(Chalcedonian Creed)。
西元451年教會為了對抗多個異端,在迦克墩召開了第四次大公會
會議是在以弗所舉行)這次會議訂定了迦克墩信經,除了再度肯定基
性之外,又承認「基督有完全的人性」。
教會宣信:「基督只有一個位格,但是兼具神、人二性」
、不交換、不分割、不相離」的。
這個信經也是希臘正教、羅馬天主教、以及後來的更正教
宣告。
4.亞他那修信經(Athanasian Creed)
據說此信經是根據以前的信經與奧古斯丁的三位一體論寫成的。
最早是出現在第五世紀,而比較完整的形式要到第九世紀
是亞他那修。但是依照時間看來是不太對的,亞他那修西元325年
會議了,奧古斯丁則在西元354年才出生。第十七世紀時
為此信經非出自亞他那修之手,他認為亞他那修定是以希臘文著作
在拉丁教會中流傳,可見原作必是以拉丁文寫成,一定不是亞他那修
文中都沒有使用亞他那修最為強調的「本體相同」(Homoous
我們無從得知作者是誰。
亞他那修信經是第一個陳述三位一體教義的信經,也是 最好的一個。
它是四個信經中最長的,有44條,把最先四個大公會議所決定的教
、清楚的摘錄,第一部份是三位一體的教義。第二部分是基督論
它是自使徒以來最傑出的成就。
五、信經與異端
在此筆者無意定義誰是異端,但是有幾項大家可以注意到的:
後來的改教運動(更正教脫離羅馬天主教)雖然把西方的教會給分裂
曾拒絕這些信經,也未曾修改這些信經。而一般所謂異端
相抵觸。而信經一開始有一功能就是用來分辨異端的。
看看歷史上的數種信經,你會發現兩件事情:
1.越晚出現的信經越長。因為要辯駁的異端每時期都不一樣,需要有新的條文來反
駁異端。
2.信經最多宣信的條文是在「聖子」身上。因為大部分的異端都是因為對耶穌基督
的身份、特性(人性與神性)解釋與其他正統不同而歧異。
參考資料:
歷史的軌跡 兩千年教會史 校園出版 祁伯爾著 李林靜芝翻譯
基督教會史 基督教文藝出版社 華爾克 東南亞神學院協會主編
使徒信經新釋 校園出版社 楊牧谷
http://www.chinachristianbooks
http://ccn.fhl.net/doctrine
http://abraham.fhl.net/Theolog
Athanasian_Creed.html
補充資料:幾種信經條文
==============================
使徒信經 (Apostles' Creed)
我信上帝,全能的父, 創造天地的主。
我信耶穌基督,上帝的獨生子,我們的主﹔
因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生﹔
在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架,受死,埋葬﹔
降在陰間﹔第三天從死人中復活﹔
升天,坐在全能父上帝的右邊﹔
將來必從那裡降臨,審判活人死人。
我信聖靈﹔
我信聖而公之教會﹔我信聖徒相通﹔
我信罪得赦免,
我信身體復活﹔
我信永生。阿們!
尼西亞信經 (The Nicene Creed )
我信獨一上帝,全能的父,是創造天地和有形無形之萬物的。
我信主耶穌基督,上帝的獨生子,在萬世以先為父所生
光而為光,出於真神而為真神,被生而非受造,與父一性
救我們世人從天降臨,因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人
為我們釘在十字架 上,受害,葬埋;照聖經的話第三天復活;升天,坐在父的右邊
; 將來必從威榮中降臨,審判活人、死人;他的國度永無窮盡。
我信賜生命的主聖靈,從父、子而出,與父、子同樣受尊敬,受榮 耀;他曾藉著眾
先知說話。我信使徒所立的獨一聖而公的教會。我 承認為赦罪所立的獨一聖洗。我
望死人復活和來世的永生。阿門。
迦克墩信經(Chalcedonian Creed)
我們追隨聖教父,一致教導人承認一位聖子,我們的主耶穌基督
性也有完全的人性,他是真神也是真人,有理性的靈魂與身體
同質,按人性來說是與我們同質,在凡事上像我們一樣,但沒有罪
在諸世代以前為父所生,按人性說,在末世是由童貞女馬利亞
我們的得救而生,也就是這位基督、聖子、主、獨生的兒子
淆、不改變、不可分的,而二性的分清不能由於聯合而消失
被保存,同時發生在一個位格、一個生活方式中,並不是兩個位格
是這同一的聖子,那獨生的子,為道的神,就是主耶穌基督
從起初關於基督向我們宣佈的,與主耶穌所教導的,並聖教父的信經
來給我們的。
亞他拿修信經 ( The Athanasian Creed )
01. 凡人欲得救,首先當持守大公教會信仰。
02. 此信仰,凡守之不全不正者,必永遠沈淪。
03. 大公教會信仰:我等敬拜一體三位,而三位一體之神。
04. 其位不紊;其體不分。
05. 父一位;子一位;聖靈亦一位。
06. 父﹑子﹑聖靈同一神性,同一榮耀,亦同一永恆之尊嚴。
07. 父如何;子如何;聖靈亦如何。
08. 父不受造;子不受造;聖靈亦不受造。
09. 父無限;子無限;聖靈亦無限。
10. 父永恆;子永恆;聖靈亦永恆。
11. 非三永恆者;乃一永恆者。
12. 亦非三不受造者﹑非三無限者;乃一不受造者﹑一無限者。
13. 如是,父全能;子全能;聖靈亦全能。
14. 然而,非三全能者;乃一全能者。
15. 如是,父是神;子是神;聖靈亦是神。
16. 然而,非三神;乃一神。
17. 如是,父是主;子是主;聖靈亦是主。
18. 然而,非三主;乃一主。
19. 依基督真道,我等不得不承認三位均為神﹑均為主。
20. 依大公教會,我等亦不得謂神有三﹑主有三。
21. 父非由誰做成:既非受造﹑亦非受生。
22. 子獨由於父:非做成﹑亦非受造;而為受生。
23. 聖靈由於父與子:既非做成﹑亦非受造﹑也非受生;而為發出。
24. 如是,有一父;非三父,有一子;非三子,有一聖靈;非三聖靈。
25. 且此三位不別先後;無分尊卑。
26. 三位乃均永恆;而同等。
27. 由是如前所言,我等當敬拜一體三位,而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者,必如是而思三位一體之神。
29. 再者,為求得永恆救贖,亦必須篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30. 依真正信仰,我等信認神之子,我等之主耶穌基督,為神﹑亦為人。
31. 其為神,與聖父同體,受生於諸世界之先;其為人,與其母同體
於此世界。
32. 全神﹑亦全人,具有理性之靈﹑血肉之身。
33. 依其為神,與父同等;依其為人,稍遜於父。
34. 彼雖為神,亦為人,然非為二,乃為一基督。
35. 彼為一,非由於變神為血肉,乃由於使其人性進入於神。
36. 合為一,非由於二性相混;乃由於位格為一。
37. 如靈與身成為一人;神與人成為一基督。
38. 彼為救我等而受難,降至陰間,第三天從死裡復活。
39. 昇天,坐於全能神父之右。
40. 將來必從那裡降臨,審判活人﹑死人。
41. 彼降臨時,萬人必定具有身體復活;
42. 並供認所行之事。
43. 行善者必入永生;作惡者必入永火。
44. 此乃大公教會信仰,人除非篤實相信,必不能得救。
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